Santoral: clave del “reverso” en Vallejo

Santoral, asumido como un tipo de lente para “ver”, “oír”, “bailar” con el “reverso” vallejiano haciendo hincapié en la relación del título del poema (Santoral) con dos figuras que componen la proposición del juego inverso, reverso, re-verso al hacer referencia o invocar a dos elementos,  Osiris y Sardanápalo. Sardanápalo es un personaje que aparece en la producción occidental, como óperas, tragedias, cuadros y es ubicado como un des-modelo, ya que es asumido como alguien vicioso, por eso decadente, llevado por pasiones, asociado al lado opuesto de la “razón”, bestial, se dirá incluso que murió en una orgía y aparece descripto con prendas y atuendos femeninos y con indicaciones de un cuerpo y modos que no se pueden situar con precisión en uno de los polos, masculino o femenino. Osiris en la narrativa también tuvo su cuerpo desmembrado, tras ser víctima de traición por parte de su hermano, pero tuvo la vida restituida por la figura femenina de Isis. Intento presentar esta relación poética de Osiris/ el Inca y Sardanápalo como un contra-modelo o esta figura como un “botón eléctrico de máquinas de sueño”. Además buscaré observar/inventar una relación en la poética de Vallejo de los elementos “sombra”, “pared” y “reverso”, puesto que me parece curioso observar una presencia, siempre como rastro o sombra de tales elementos de modo explícito o implícito en poemas como el LXIX (“en una única hoja al anverso/ de cara al reverso”) o mismo en el poema III de Trilce o el poema LXXVII, en el que el cuerpo líquido y acuático también parece descuartizado en formas otras (graniza, tempestad, lluvia, mar, fuego) parecen morir y ser paridos inventando vida en las “paredes” o “increíbles cuerdas vocales” que pueden ser asumidas por una mirada limitada por una pedagogía del orden, de la unicidad, de lo “civilizado” como algo sequioso, pero que supervive en una mutación en el tiempo espacio y que pervive como un huaco atado al mundo y que sigue “girando” (moviéndose, relacionándose) no por la via del “verso”, pero del “reverso” inventado por Vallejo.

Levaduras Poéticas (Suerda)

César Vallejo: Teoría, metodología y vehículo

César Vallejo: Teoría, metodología y vehículo

Pedro Granados Ph.D

UNO

Se identifican y explican -- en su multiplicidad y conjunción -- las diferentes nociones de las Humanidades (Libros, Pueblos, Narrativas y Posantropocentrismo) que concurren en lo que denominamos aquí “teoría”.  Asimismo, las retóricas – tentativamente, porque aún carecen de nombre: “cultura-garganta” (Amálio Pinheiro), “reticencia” (Doris Sommer) y “discreta alegría” (Pedro Granados) --  que debemos observar al leer la obra de César Vallejo; a cuyo conjunto, por su parte, corresponde aquello de “metodología”.  Y, por último, observable de modo tangible y palpable sobre todo en la elaboración de su poesía, el arte de la “tachadura” (Julio Ortega) o “vehículo” (instrumento) vallejiano por excelencia.

DOS

Tanto “teoría” como “metodología”, aquí, no son singulares; sino más bien conjuntos de variables.  Y cada uno de estos grupos se halla sujeto a una “rítmica” o danza.  De modo análogo a lo que, en  “Ensayo de una rítmica a tres pantallas”, Vallejo observa en el arte de Charles Chaplin (El circo) o en la propuesta cinematográfica de Abel Glance.  Es decir, respecto al empleo de tres pantallas o de tres espejos dispuestos de modo más o menos paralelo, aunque conformando una unidad, para conseguir allí reflejos mutuos ad infinitum y, no menos, asimismo coincidan múltiples, diferentes y autónomas nociones de las Humanidades (Granados 2020): “Oscar Wilde se sentaba en el vértice de un ángulo de dos espejos, que correspondían con otros y otros más y se ponía a almorzar, no ya a solas ni acompañado de personas extrañas sino rodeado de innumerables Oscar Wilde, de una misteriosa diferencia con él y entre ellos mismos” (Vallejo 2002a: 592).

TRES

“Tachadura”, no sólo en el sentido de sustraer y –a costa de hacer más económica u opaca la comunicación-- nuestra escritura gane en complejidad e interés; esto último constituiría acaso sólo un aspecto de la “reticencia”.  Sino, y en tanto la relación “cultura-garganta”, en el sentido que Trilce y, por ejemplo también Tacora, interrumpen y reelaboran creativamente --a favor del subalterno-- un circuito de dominación, homogeneización y domesticación cultural, en el primero, y asimismo comercial o económica en Tacora. Estrategias de alegría comunes son las que se acreditan en poemario y mercado.

CONCLUSIÓN

Se tacha para hacer emerger la palabra propia frente a la línea melódica ya conocida.  La economía informal interrumpe la absurda y férrea lógica del capitalismo para celebrar –de modo explícito: se inventa constantemente con la palabra sonora y a cierta hora también se bebe-- porque los precios andan nivelados con a las personas y no a la inversa.

REFERÊNCIAS

•Granados, Pedro (2017) César Vallejo: Tiempo de opacidad.  Rio Branco, Brasil: Nepan.

•Matos Mar, José (1986) Desborde popular y crisis del estado.  El nuevo rostro del Perú en la década de 1980.  Lima: IEP.

•Ortega, Julio (2011) “Vallejo: una poética de la tachadura”.  Ínsula: revista de letras y   ciencias humanas, Nº 777. 16-19

•Otta, Eliana (2014). “Proceso urbano y dinámicas en el reino de la reutilización: Tacora”.    Revista Colmena. Lima.

•Pinheiro, Amálio (2021) Comentario a “César Vallejo en español selvagem y portunhol   trasatlántico”, Blog de Pedro Granados, 21/10/21. 10/21. 

•Sommer, Doris (2005) Abrazos y rechazos.  Cómo leer en clave menor.  México: FCE.

•Tacora y la historia del mercado de La Victoria http://blog.pucp.edu.pe/blog/labibliotecamarquense/2010/12/01/tacora-y-la-historia-del-mercado-de-la-victoria/

Ode tediosa

No cárcere em Trujillo Vallejo escreveu suas dores

não sabendo que em cem anos eu as sentiria.

No cárcere em Trujillo sentiu a passagem do tempo

entediado com as horas repetidas e vazias.

 

Tempo tempo tempo tempo.

 

Como fosse o dia de ontem: o lamento

do homem e do poeta desumanizados

no cárcere em Trujillo entre grades

porque todo cárcere é uma ode ao tédio

 

Era era era era.

 

Todo cárcere é uma ode a Lomismo

a coisa alguma acontecendo o tempo todo

ao som das horas escorrendo líquidas

entre os dedos entre os dentes entre as grades.

 

Nome nome nome nome.

 

No cárcere em Trujillo os galos cantam

como hoje cantam, como amanhã cantarão.

E uma angustia invade a tarde, um incômodo,

que não se dá nome, mas que se sente.

 

Tédio tédio tédio tédio.

 

Márcio B. Costa

(motivado pela leitura de Trilce II)

Crédito da imagem: Susano Correia, retrato da angustia.

Poesias Musicalizada de César Vallejo

 

EROTISMO NA POESIA DE CESAR VALLEJO

RESUMO DE PESQUISA

EROTISMO NA POESIA DE CESAR VALLEJO

O erotismo em Cesar Vallejo percorre seus poemas de diversas formas. Seja pela representação explícita, seja pela construção metafórica através de escolhas lexicais. Dentre o grande acervo poético de Vallejo, pretendo apresentar a leitura de dois poemas: La cólera que quiebra al hombre en niños e Trilce LXXVII, adotando um olhar as palavras destacando a leitura erótica presente nos dois poemas.

O primeiro poema está permeado de escolhas lexicais sugestivas para o campo metafórico da relação entre erotismos e sexualidade, mas de forma velada, pautada no desejo, nas representações dos órgãos masculino e feminino que se entrelaçam per meio de uma convergência de oxímoros. O segundo poema não é diferente do primeiro quanto as escolhas lexicais, representativas ligadas a presença do “eu” e do “ela”, em uma dança sexual e com sinestesia que se abrem a cada verso.

O POVO MANCHINERI TRÍPLICE FRONTEIRA: BRASIL, BOLIVIA E PERU

O  POVO MANCHINERI TRÍPLICE FRONTEIRA: BRASIL, BOLIVIA E PERU.

Edilene Machado Barbosa ¹

RESUMO: O presente artigo trata do povo   Manchineri, na terra indígena Mamoadate no rio Acre e rio icuria, mas que viera, na região da tríplice fronteira amazônica, entre Brasil, Bolívia e Peru. Essa região se localiza a mais de 360 km de Rio Branco, capital do estado do Acre. Descrevemos as atuais ações desse povo indígena que tem sido protagonista de inúmeros fatos relevantes, tanto para eles próprios quanto para servirem de exemplos para outros povos, indígenas ou não, da região. Iniciamos com um breve resgate histórico arqueológico e, posteriormente, apresentamos as ações que embasam nossas reflexões sobre o protagonismo dos Manchineri no Acre. Procuramos apontar, especialmente, as conquistas Manchineri na área da educação, desde a primária até a pós-graduação; mostramos, também, que existem integrantes do povo Manchineri ocupando espaços da administração pública.

PALAVRAS-CHAVE:  Manchineri. Protagonismo. Fronteira.

INTRODUÇÃO

No texto a seguir, nós, autores, tivemos como objetivo apresentar o protagonismo dos  Manchineri , uma das muitas etnias indígenas do Brasil, mas que se encontram espalhados pela região da tríplice fronteira brasileira, na área do baixo Acre  Brasil, Peru e Bolívia . Essa etnia tem contato com os não indígenas há mais de três séculos, provavelmente.

Os Manchineri têm atuado nessa região amazônica com certa proeminência em alguns aspectos sociais, sendo, relativamente, bem- sucedidos em suas interações com os outros grupos do entorno. Esse sucesso parece-nos se dar devido a um protagonismo baseado em suas características de ir à busca de seus objetivos.

Pensando nesse sentimento de sempre se aprofundar acerca da cultural dos Manchineri, de buscar o novo, decidimos realizar um levantamento sobre os aspectos mais destacados – a nosso ver – da atuação étnica na região. A respeito dessa etnia, observamos, desde há algum tempo, baseados tanto em relatos etnográficos como em bibliografias, tanto nas mais recentes quanto nas antigas, que a educação é uma área em que os  Manchineri têm sabido atuar e conseguido obter, em seu favor, a amplificação de suas conquistas, fator que indica um certo protagonismo local, entre as etnias da região, mas não apenas, sendo também exemplo de luta por melhorias para seu modo de vida; essas conquistas têm influenciado as ações de outros povos da região.

Para iniciarmos a escrita, partimos do que a ciência arqueológica já tratou sobre o protagonismo humano da África até chegarmos à região Por meio de pesquisas arqueológicas, baseadas em vestígios e marcas deixadas por esses grupos, sabemos que se multiplicaram etnicamente nessa parte do continente americano (GUAPINDAIA; PEREIRA, 2010), compondo um caldeirão de culturas ainda em estudos, a fim de se saber quantos foram e/ou são.

Todos eles, com alguma forma de protagonismo, deixaram seus modos de comunicar e suas marcas, influenciando os que viriam posteriormente. Algumas dessas marcas estão estampadas nas rochas da região amazônica (PEREIRA, 2003; JUSTAMAND, 2012, p. 62) e outras são marcas de grandes proporções, como os geoglifos (SCHAAN; RANZI; PÄRSSINEM, 2008). Sabemos, ainda, que nem a floresta, muito lembrada como natural, o é necessariamente, ou seja, ela existe como a conhecemos, provavelmente, devido à intervenção de mãos humanas (MAGALHÃES, 2016,

Antes da constituição do Brasil como Estado, tal como o conhecemos atualmente, houve o processo histórico conhecido como conquista europeia. Esta trouxe para todo o continente americano – mas, em especial, para o Brasil – outros formatos de vivência e de entendimento de mundo, que constitui a visão oriunda dos conquistadores. Essas formas produziram, na maioria dos casos, tensões, guerras e lutas entre os recém- chegados (conquistadores/outsiders) e os já estabelecidos, que se encontravam na região muito antes de 1500, os quais passaram a ser conhecidos como indígenas.

Muitas etnias indígenas foram dizimadas por doenças epidêmicas, para as quais não possuíam imunidade, tais como a varíola, trazida pelos europeus, bem como a malária e a febre amarela, pelos africanos (MEGGERS, 1987, p. 210).

 As lutas, as guerras e os modos de vida diferentes dos conquistadores em lidar com o meio ambiente e com os povos já estabelecidos geraram uma dizimação étnica sem precedentes na região amazônica, no país, no continente, quase pondo fim ao protagonismo indígena amazônico.

O protagonismo que queremos abordar no presente texto é, em especial, o dos Manchineri. Eles têm mantido relações com outros povos indígenas supracitados, mas também com toda a sorte de outros não índios, como os brancos, sempre visando à luta e à manutenção de sua territorialidade (OLIVEIRA, 2002). O contato com a cultura branca ocorre há mais de 100 anos na região em que habitam, no entanto, mesmo ocorrendo esse contato, eles mantêm inalterado seu modo de vida, como por exemplo, rituais, bem como têm conseguido se inserir na cultura do entorno.

 Fronteiras termo de difícil definição, na história moderna, o conceito foi intensamente associado à noção de soberania. A aparição da linha fronteiriça acompanhou o desenvolvimento da concepção moderna de espaço e participou do aperfeiçoamento da cartografia e das estratégias militares. Com o projeto colonial, a fronteira do Estado foi exportada para além da Europa e impôs-se ao planeta (Albaret-Schulz et al., 2004).

De modo especial, o mundo latino foi profundamente marcado por esse sentido, visto que a territorialidade foi definida como uti possidetis, em primeiro plano e considerado suficiente para retirar a posse de tupiniquins e depois, com as independências, como posse de soberanias republicanas. Neste sentido, lembrando os estudos de Boaventura de Sousa Santos, é possível com ele concordar quando Indica que:  

A zona fronteiriça é uma zona híbrida, babélica, onde os contatos se   pulverizam e se ordenam segundo micro hierarquias pouco suscetíveis de globalização. Em tal zona, são imensas as possibilidades de identificação e de criação cultural, todas igualmente superficiais e igualmente subvertíeis: (Santos, 1993: 49)

 

            Na perspectiva modernizante, uma fronteira é uma linha convencional que marca os confins de um Estado. As fronteiras podem ser delimitadas fisicamente (com muros ou cercas), embora não seja sempre esse o caso, daí se falar de convenção: os diferentes países acordam entre eles até onde chegam os seus respectivos limites; ao atravessar esse limite (a fronteira), entra-se no território do país vizinho, ferindo sua autonomia administrativa e subtraindo-lhe um valor físico e valor simbólico.

 Esta fronteira, por conseguinte, marca sua soberania. O governo de um país tem autoridade dentro dos limites das suas fronteiras. Aquilo que ocorre do lado de lá, ainda que seja a uns poucos metros de distância, está fora da sua competência territorial, desde que, não sejam comprometidos os seus interesses nacionais. Às fronteiras podem ser terrestres, mas também existem fronteiras marítimas, fluviais, lacustres (junto de lagos) e mesmo aéreas.

Devido ao fato de o povo Manchineri viver em fronteira, registra-se uma quantidade grande de pessoas que residem tanto no Peru quanto na Colômbia, de modo que esse povo se relaciona de forma saudável com indivíduos que moram no país estrangeiro, sem a preocupação do ir e vir, visto que muitos têm parentes nos dois países.

 Residir no Peru e na Bolívia, para os Manchineri, não é tão favorável, visto que esses países não oferecem aos povos indígenas os benefícios sociais que o Brasil concede, o que faz com que muitos migrem e naturalizem-se brasileiros; tal prática é comum na fronteira.

A situação linguística é estudada por pesquisadores, haja vista se tratar de uma língua que não possui tronco específico, tornando-se a única no país; por outro lado, é considerada complexa devido ao fato de possuir vários glosais que nasalizam palavras, fator que faz com que sua pronúncia se torne difícil.

CONSIDERAÇÕES FINAIS:

Tal como apontado anteriormente, os manchineri são habitantes do área do baixo acre rio Acre e icuria, no Amazonas, na fronteira do Brasil, Bolívia e Peru. Eles compõem o maior terra indígena de representação populacional de Assis Brasil. Mesmo após mais de quatro séculos de contato com a sociedade ocidental, esse povo ainda preserva sua cultura, lutando historicamente pela posse de sua terra, por atendimento à saúde, por educação e por sua afirmação cultural. Embora, por vezes, infelizmente, sejam aliciados por movimentos não indígenas da população envolvente.

A história da criação desse povo passa por um viés mitológico ímpar, fazendo com que tanto os rituais como as questões linguísticas sejam únicas, constituindo-se um diferenciador mundial. O seu território guarda um patrimônio cultural e mítico muito rico, capaz de chamar atenção de muitos pesquisadores.

Assim como foi apontado, a educação vem sendo conquistada de forma inconteste. Seja por meio da criação da SEE, que, em parceria com a Universidade federal do Acre (ufac) vem formando professores para atuarem nas escolas da rede de educação básica, seja com a presença de muitos estudantes universitários oriundos dessa etnia protagonista tanto no baixo Acre, como no Assis e na região fronteiriça tríplice.

Eles têm ainda um espaço privilegiado destinado à guarda patrimonial de seus artefatos históricos. Ali também se concentra o registro de suas primeiras comunidades, bem como os utensílios utilizados por eles. É sempre importante frisar a preservação da língua materna.

 REFERÊNCIAS:

ADOVASIO, J. M.; PAGE, Jake. Os primeiros americanos. Em busca do maior mistério da arqueologia. Rio de Janeiro: Record, 2011.

AUXILIADORA, Maria. Turma de educação superior indígena do Alto Solimões - AM. Fotografia digital. Acervo pessoal da autora. Jun. 2010.

ARISI, Bárbara; MILANEZ, Felipe. De índios isolados a ignorados: conflitos no Vale do Javari, AM. In: JUSTAMAND, Michel; RODRIGUES, Gilse Elisa; CRUZ, Tharcísio Santiago (orgs.). Fazendo Antropologia no Alto Solimões: diversidade étnica e fronteira. Embu das Artes: Alexa Cultural, 2016. p. 37-66.

COELHO, Marco Antonio. Warwick Kerr: a Amazônia, os índios e as abelhas. In: Estudos avançados. Dossiê Amazônia Brasileira I. USP. Instituto de Estudos Avançados, vol. 1, n. 1, São Paulo: IEA, 2005.

ELEUTÉRIO, Nídia Arcanjo. Formação de Professores Bilíngues do Alto Solimões. Trabalho de Conclusão de Curso (Habilitação em Letras) - Curso de Educação Escolar Indígena, Universidade do Estado do Amazonas, 2011.

GUAPINDAIA, Vera; PEREIRA, Edithe (Orgs.). Arqueologia Amazônica. v. 1. Belém: MPEG; IPHAN; SECULT, 2010.

Reflexões sobre o ser

Estudar Cesar Vallero para mim é uma experiência ímpar, pois é um grande pensador que não tinha nenhum contato anterior de seus escritos. Ao me inscrever neste curso fiquei surpreso ao adentrar a sala com o professor/palestrante Pedro Granados fazendo extraordinárias análises dos poemas de Vallero, mas de início me vi em um conflito, o conflito do entender a língua, mas logo me veio ao pensamento que as falas presentes nos escritos de Glissant, que nos convida a pensar que ao falarmos estamos diante de todas as línguas do mundo, nos toldando nas águas da poética de todo o mundo.

Sei que tenho muitas dificuldades de compreender a densa poesia de Vallero, mas estou me permitindo ser tocado por tão profundas percepções desse poeta e pensador que teve a ousadia de ser e pensar fora dos padrões de sua época, tornando-se atemporal.

[...] No queremos movilizar, por puro y desinteresado placer metafísico, nuestras fibras ontológicas. Estamos aquí ante um serio problema de la realidad, que concierne a la vida y a sus más cotidianos derechos, antes que  a la muerte y al trance misterioso de la muerte. Se nos puede suprimir de la vida, por error o negligencia profesional de los encargados de constatar la defución? […]. VALLERO, 1923, p. 118-119).

Neste fragmento podemos perceber seu espírito crítico diante das questões sociais de sua época, em "Los Enterrados Vivos", ele faz o alerta citado acima, convivando ou alertando para os problemas que a realidade de sua época estava provocando a morte ou ameaça de morte de pessoas, que era importante a consciência dos profissionais para evitar as negligências com os cuidados da vida.

Estudar este autor nos possibilita perceber o quanto ela já era sensível as questões sociais de sua época, falou de tudo em seus escritos, falou da natureza, dos seres humanos, das teorias, dos monumentos em diversas partes do mundo, falou sobre os diversos lugares em que esteve e das relações sociais que teve a oportunidade de estabelecer.

Sou grato por está participando desse curso, com o professor Granados e meus colegas de estudos, estou me permitindo sair do meus espaço de segurança, espaço de conforto e me toldar com outras histórias, outras possibilidades de ser e perceber o mundo!

Manoel Messias Feitosa Soares

Uma breve explanação sobre o artigo Lomismo/Islismo: Poéticas gemelas de César Vallejo, escrito por Pedro Granados

Uma breve explanação sobre o artigo Lomismo/Islismo: Poéticas gemelas de César Vallejo, escrito por Pedro Granados

Adel Malek Hanna

O artigo Lomismo/Islismo: Poéticas gemelas de César Vallejo, escrito por Pedro Granados, promove uma reflexão a partir dos poemas I e II de Trilce, em que o primeiro relaciona-se com o Islismo, e o segundo com Lomismo. Nessa construção, o autor propõe fazer uso do “pensamento arquipélago”, que tem como princípio não de um relativismo, como sendo uma ilha isolada, e muito menos de totalidade como os limites impostos do continente, mas sim como sendo uma visão de todo-mundo, a totalidade de dados conhecidos e desconhecidos nesse todo-mundo. O segundo, e não menos importante, é a “Poética do Relacionamento”, um pensamento rizomático em que toda identidade se prolonga em uma relação com o outro. E o terceiro trata-se do “direito da opacidade”, não enquanto espaço impenetrável, fechado, mas como subsistência de singularidade, de coexistência, um modo de relação que rompe com a redutibilidade. A partir da compreensão dos três elementos apresentados, torna-se perceptível a proposta de Granados em estabelecer o entrelaçamento entre o meta-arquipélago e meta-andino.

A partir dos apontamentos que faço acima, dentro do que Pedro Granados traz para o diálogo em seu artigo, caminha na direção do que o autor chama de “opacidade vallejiana”, pois durante a escrita é possível aferir que em Trilce Vallejo torna-se hibrido ao trazer para os poemas o pensamento arquipélago, levando em consideração romper fronteiras, contemplando a relação universal entre os seres. A opacidade surge não enquanto desejo de edificar, mas como explorar os níveis de contatos culturais, hibridizantes.

Outro ponto a ser destacado no texto de Granados, é pensar em Trilce não só nos aspectos literários, mas também político e cultural dentro de um tempo e espaço histórico a partir da região andina.

Quanto a noção de “poética gêmeas”, Granados apresenta uma análise em que apresenta a relação entre as colinas/montanhas andinas com as ilhas caribenhas enquanto “mitos inscritos na paisagem”, assim como uma relação de complementaridade cultural dos Antes com as Amazônias (utilizo esse termo devido a sua heterogeneidade), mas que deixa claro que não em uma exata equivalência, visto que há nuanças nessas relações. A isso o autor acrescenta

O termo "cônjuges poéticos", ou complementar, reforça este último critério; embora também deslize - não enfaticamente, mas sutilmente - a noção de "simetria" (Bruno Latour) ou "multinaturalismo" (Eduardo Viveiros de Castro) na medida em que "cônjuges" se tornam - no mito - homens (cultura) e paisagem (natureza).

Essa complementaridade, em especial Andes e Caribe, é evidenciado por Granados nas leituras analíticas de Trilce I e Trilce II, destacando que esta relação, dos Andes com o Caribe, se manifesta em forma de representações presente nos dois poemas mencionados, assim como em outros textos de Vallejo, para demonstrar como o “pensamento arquipélago” e a “opacidade de vallejo” se dialogam dentro da “Poética do Relacionamento”.

O texto não é simples, carece de leituras pontuais mínimas de Glissant, a partir das construções que propõe sobre “Pensamento Arquipélago”, “Poética do Relacionamento” e “Direito da Opacidade”, como elementos reflexivos e relevantes na construção desse olhar sobre as relações entre Andes e Caribe como o todo-mundo que Glissant enfatiza e seus textos.

GRANADOS, Pedro. Lomismo/Islismo: Poéticas gemelas de César Vallejo. Revista Laboratorio, n°16, ISSN 0718-7467, Julio 2017. Disponível em: https://revistalaboratorio.udp.cl/index.php/laboratorio/article/view/266. Acesso em: 25 out. 2021.

Homenagem a César Vallejo em Rio Branco, Acre

Biografia de Balljo!